بعض الفوائد اللغوية

نكمل معكم بمقتطفات من كتاب ,,(قل ولا تقل ) : -

بسم الله نبدأ ,,,,,

1- قل: الجُمهور والجُمهورية؛ ولا تقل: الجَمهور والجَمهورية. (ص30)

2- قل: فلان مؤامر، ولا تقل متؤامر؛ لأن حق الواحد المفاعلة، أي المؤامرة،
كما تقول: حارب فهو محارب، ولا تقول: متحارب؛ وإذا قلتَ: تآمرا، وتآمروا
قلتَ: هما متآمران، وهم متآمرون. (ص34)

3- قل: وقف في المستشرف، أو الروشن، أو الجناح، ولا تقل: وقف في الشرفة. (ص34)
الروشن هو المعروف عند الغربيين بالبالكون.

4- قل: أيما فضل العلم أم المال؟؛ ولا تقل: أيهما أفضل العلم أم المال. (ص34)

5- قل: الثبات في الحرب؛ ولا تقل: الصمود في الحرب. (ص35)
وذلك لأن الصمد هو القصد، وهو تحرك وسير ومشي إلى أمام، ولا يجوز إطلاق
فعل من أفعال الحركة، ولا إسم من أسمائها على السكون والوقوف واللبث
والمكث، لأن ذلك ضد المعنى المراد؛ فإذا أريد الوقوف في الحرب على سبيل
المقاومة والمواقفة [لعلها والمواقعة] والمناهضة، قيل: ثبت في الحرب
والقتال والمقاومة ثباتاً؛ قال الله تعالى في سورة الأنفال: (يا أيها
الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون).
وقل: صمَد العدوَّ، وصمد له صمداً؛ ولا تقل: صمد له صموداً؛ فمصدر الفعل
(صمد) هو (الصمد) لا الصمود الذي ابتدعه ذوو الجمود؛ [وهنا ذكر المصنف في
تعليل هذا الاختيار سراً بديعاً وفائدة عظيمة، وقد وصف هذه الفائدة، بقوله
(وهذا من أسرار العربية، ومن دقائقها وعجائبها التي لا تحصى)].

6- قل:اعتزل العرش؛ ولا تقل: تنازل عن العرش؛ والسبب في ذلك أن (تنازل)
فعل اشتراك في المسموع والمدون من اللغة، ومعناه: النزول من الإبل إلى
القتال بين اثنين أو أكثر منهما----. (ص39)

7- قل:هؤلاء السُّيّاح جواسيس؛ ولا تقل: هؤلاء السُّوّاح جواسيس؛ فهو مثل غائب وغُيّاب، وليس مثل قائد وقُوّاد. (ص40)

8- قل:هذا رجل رُجْعي؛ ولا تقل: رَجْعي. (ص40)

9- قل: الجنود المُرْتَزِقة، والجنود المرتزِقون، وهؤلاء المرتزِقة،
وهؤلاء المرتزِقون؛ ولا تقل: المرتزَقة ولا المرتزَقون؛ بهذا المعنى. (ص41)
لأن ارتزق، يأتي بمعنى أصاب رزقاً، أو نال رزقاً، أو جعل لنفسه رزقاً؛
وتأتي بمعنى آخر، فيقال: ارتزقه، بمعنى طلب منه رزقاً؛ [فالجنود مرتزقون،
اسم فاعل مجموع].
ثم قال بعد أشياء نقلها: (ومما نقلنا يظهر الخطأ في قولهم (مرتزَقة) بفتح
الزاي، لأن المرتزَق هو المطلوب منه الرزق، أي الذي يعطي الرزق، أي
الرازق، مع أن المراد هو العكس، أي طالب الرزق وآخذه؛ فالصواب كسر
الزاي---).

10- قل: دحرنا جيش العدو، فجيش العدو مدحور؛ ولا تقل: اندحر جيش العدو،
فهو مندحر؛ وذلك إذا كان هزْمه وكسْره ناشئين عن حرب، وخسرانه في الحرب
[كذا في المطبوع]؛ وهو من باب المجاز--- والفصيح أن يقال: كسرنا جيشَ
العدو، أو هزمناه، أو شتّتْنا شمله، أو فللناه؛ ومع هذا فقد شاع في العصر
الحاضر (دحرنا جيش العدو) أي دفعناه بعنف، وطردناه؛ أما (اندحر) فلم يرد
في كتب اللغة؛ ولكننا ينبغي لنا أن لا نكون جامدين على النصوص اللغوية،
فلغتنا العربية الزاهرة الباهرة قياسية اشتقاقية؛ وقد ذكرنا في كلام لنا
أن (انفعل) في اللغة يصاغ لرغبة الفاعل في الفعل، إرادية كانت، كانصرف،
وانطلق، وانحاز، وانضم؛ أو طبيعية، كانجاب الغيم وانقشع، واندفن النهر، لا
بتأثير مؤثر الخارج [كذا في المطبوع]؛ وهو ما سموه المطاوعة؛ ونحن لا
نطاوعهم فيها.
فعلى هذا يجوز اشتقاق (اندحر) بمعنى انهزم وانكسر، أي هرب من ساحة الحرب
بغير قتال، جبناً وفشلاً وخيوماً [كذا، ولعل الصحيح: وخوفاً]؛ أما إذا
أردنا (اندحر) من الدحر، الذي هو الطرد الحقيقي العنيف، فلا يجوز اشتقاقه،
لأن الإنسان لا يرغب في أن يكون طريداً، ولا يريد ذلك؛ ألا ترى أن الفصحاء
لا يقولون: (انطرد فلان)، كما يقولون: انصرف وانطلق وانحاز وانضم؛ فرغبة
الفاعل وإرادته وميله الطبيعي أو شبهه، يجب أن تكون متوفرة في الفعل) [أي
ليصاغ منه وزن (انفعل)]. (ص42)

يقولون : قطعه إرَبا إرَبا



والصواب : قطعه إرْبا إرْبا ، أي عضوا عضوا







* يقولون : فلان ذو تجارُب



والصواب : فلان ذو تجارِِِب ، بكسر الراء







* يقولون : حار حـيـرة ، بكسر الحاء



والصواب : حار حَـيْـرة ، بفتح الحاء

ومثلها : غَـيْـرة

أما الحيرة فهي أرض بالعراق







* يقولون : رآه عَـيانا ، بفتح العين



والصواب : عِـيانا ، بكسر العينن







* يقولون : حَـلَــقَـة ، وهم يقصدون مفرد حَـلَــقات



والصواب : حَـلْـقَـة ، بسكون اللام ، أما الحلَـقـة فجمع لكلمة حالق







* يقولون : الصـدفة



والصواب : المصـادفة







* يقولون : ضرب بكلامه عَرض الحائط



والصواب : عُـرض الحائط ، بالضم







* يقولون : المُـتَـوفِّـي و المُـتَـوَفِّــيَـة ، بكسر الفاء



والصواب : المُـتَـوفَّـى و المُـتَـوفَّــاة ، أي اسم المفعول لا الفاعل ، لأن الإنسان لا يتوفى نفسه ، بل الله عز وجل يتوفى الأنفس







* ويقولون كذلك : يَـحـتَـضِــر



والصواب : يُـحْـتَـضَــر ، بالبناء للمجهول ، لأنه لا يسبب الاحتضار لنفسه


وأضيف إلى ماسبق هذه الأخطاء :

1ـ هذا الأمر يَهُمنا ـ أم يُهِمنا
الصواب ( يُهِمنا )

يكثر هذا الخطأ على ألسنة المتحدثين لأن ( يُهِمنا ) من الفعل المضارع ( يُهم ) بضم
الأول فهو من الفعل الماضي الرباعي المهموز الأول ( أهمّ ) وليس ( يَهم ) .
والفرق كبير في المعنى لأن ( يُهم ) ـ بالضم ـ معناها: يُشغل ، وأما ( يَهم ) ـ بالفتح ـ معناها : يبدأ .

2ـ نحن جنودُ الوطن ـ أم جنودَ
الصواب ( جنودَ )

لأنها منصوبة بفعل محذوف تقديره : ( أخص ) .


3ـ المتوفِّي أم المتوفَّى
الصواب ( المتوفَّى )

لأن المتوفَّى بفتح الفاء : اسم مفعول ( أي الرجل ).
أما المتوفِّي بكسر الفاء : اسم فاعل وهو ( الله ).



من الأخطاء أيضا

" قولهم فلان يتأسى بفلان , أي يقتدي به , وذلك خطأ , لأن ( يتأسى) معناه
: يتعزّى ويتصبر , والصواب : ( يأتسي ) والمصدر منه الائتساء

"ويقولون : بعت لزيد داراً , و الصواب بعت زيداً داراً , لأن باع يتعدى بنفسه إلى مفعولين "




(الفنّان):نسمع من يعبر عن صاحب الفن بقوله أنه (فنّان) والصحيح أن يقال(مفنّ) لأن الفنان الحمار الوحشي ولا يليق بذي الفن أن يدعى حماراً.

(عقد قيّم):
نسمعهم كثيراً يقولون هذا عقد قيّم، ويقصدون أنه غالي الثمن،والأوْلى أن
يقال: عقد نفيس أو عظيم القيمة ،، ووجه الإعتراض هو أن (القيّم) في اللغة
معناه المستقيم ،قال تعالى (ذلك الدين القيّم ) وغيرها من الآيات التي تعطي نفس المعنى وهو المستقيم الذي يميز الحق من الباطل ،وقيم المرأة: هو زوجها القائم بأمرها.

(نفذ ونفد):نقرأ
في كتاب ما (نفذ ونفد) أو نسمع قائلاً يقول مثلاً : إن الكتاب الفلاني نفذ
ولا وجود له في المكتبات ، والصحيح أن يقال نفد لأن نفذ بمعنى خرق الشيء
وجاز عنه، ونفد بمعنى انقطع الشيء وفني (كناية عن الانتهاء) قال تعالى: (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد)

(شيّق وشائق): نقرأ مثل هذا التعبير : كلام شيّق ، والصحيح أن يقال شائق أي مثير ومهيج للشوق ، أما الشيّق فمعناه المشتاق

ما لاح برق أو ترنم طائر إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
أي رجعت ولي قلب مشتاق